Makalalara yza

Ruhy ösüş we öňe gidişlik: Mesih Isa mysaly

Alfred Bouter
9 okt 2022
18 Min. okamak

Ruhy ösüş we öňe gidişlik

Men Saňa şükür ederin, çünki men gorkunç we ajaýyp ýaradylan; Seniň işleriň ajaýypdyr, we meniň janym muny gowy bilýär. — NKJV

Täze doglan çaganyň ejesi, adatça, çagasynyň saglygy we ösüşi barada aladalanýar. Ol çagasynyň sagdyn bolmagyny isleýär we çagasyny iň gowy iýmitlendirip, onuň bilen ýakyn gatnaşykdan lezzet alýar.

Ruhy dünýäde, biziň gökdäki Atamyz Öz çagalaryna mähir bilen seredýär we olar üçin söýgüli ene ýaly hereket edýär. Resul Tesalonikadaky we beýleki ýerlerde täze iman edenlere Atanyň aladasyny görkezdi, olara hakyky söýgi bilen ýakyndan seretdi. Ol olaryň ruhy atasy hökmünde, olara ene we hudaýhon dogan bolup, hakyky alada görkezdi (1 Tesalonikliler ). Şeýlelik bilen, biz maşgala gatnaşyklarynyň ähli iman edenleriň ruhy kemala gelmegi barada köp mysallar we sapaklar berýändigini görýäris.

Öňe gidişlik – Isanyň mysaly

Luka hoş habary Isanyň ynsanlygynyň köp jikme-jikliklerini beýan edýär. Onda biz Onuň enesiniň göwresinde Mukaddes Ruh arkaly göwrelenendigini, indiki dokuz aý we Onuň dogluşy barada käbir jikme-jiklikleri okaýarys (-a hem serediň). Bu ajaýyp wakadan soň, perişdeleriň Hudaýy wasp edýändigi eşidildi () – bu Lukanyň ýazgylarynda esasy tema. Isanyň irki çagalygy gysgaça beýan edilýär, «Çaga ulalyp, ruhda güýçlendi, akyldarlyk bilen doldy; we Hudaýyň merhemeti Onuň üstündedi» (40-njy aýat).

Mundan soň, Ol 12 ýaşyndaka we ene-atasy öýlerine gaýdyp barýarka ybadathanada galandygy barada käbir jikme-jiklikler gelýär. Ýusup we ony tapanlarynda, Ol enesine şeýle diýdi: «Meniň Atamyň işleri bilen meşgul bolmalydygymy bilmeýärdiňizmi?» (49-njy aýat). Bu Isanyň ilkinji köpçülikleýin beýanydy. Bu bölüm Onuň öňe gidişligini hem beýan edýär: « akyldarlykda we boýda, we Hudaý bilen adamlaryň öňünde merhemetde artdy» (52-nji aýat).

fiziki, emosional, ahlaky we ruhy taýdan ulalanda, Ol sazlaşykly – ruhda, janda we bedende ulaldy. Mesihde görýän deňagramlylyk Hudaýyň biziň üçin nusgasyny görkezýär. Biz muny bilen garylan we ýaglanan un gurbanlygynyň inçe ununda ajaýyp mysalyny tapýarys (Lewiler 2). Mukaddes Ruha degişli bolup, Onuň arkaly Merýemiň göwresinde göwrelendi we Onuň bilen Onuň köpçülikleýin gullugynyň başlangyjynda ýaglandy ( ), hemişe Onuň tarapyndan ýolbaşçylyk edildi. Un gurbanlygy hamyrmaýasyzdy, bu günäniň ýa-da bozulmagyň täsiriniň ýokdugyny aňladýar. Ol günäsizdi, günäden daşdy we günäni bilmeýärdi. Bu gurbanlykda hem ulanylmady, bu Isanyň hiç hili nädogry tebigy täsire bermändigini görkezýän bolup biler. Bularyň hemmesi Hudaýyň iman edenler üçin meýilnamasyny görkezýär (1 Tesalonikliler -e serediň).

Ulalanda, güýçlendi, akyldarlyk bilen doldy we Hudaýyň merhemetine eýe boldy (). Şol bir wagtyň özünde, ähli mesihçiler üçin güýçlenmek üçin we Mysaldyr (1 Korinfliler ; -a serediň) we Ondan öwrenip bileris (). Mundan başga-da, -däki birnäçe açar sözler Hudaýyň Mesihi gökdäki häzirki şöhratly ýagdaýyna getirmek üçin nähili güýç, energiýa we kuwwat görkezendigini görkezýär. Iman edenleri Mesihiň häzirki ýagdaýyndan we şöhratlaryndan lezzet almaga getirmek üçin şol bir güýç gerekdir ().

Biz Şimşonda (Kazylar ), Samuelde (, ), Ýahýa çokundyryjynyň () we beýlekilerde ösüşiň ajaýyp mysallaryny tapýarys. barada aýdylanda, biz şeýle okaýarys: «Çaga ulalyp, ruhda güýçlendi, akyldarlyk bilen doldy; we Hudaýyň merhemeti Onuň üstündedi» (). Onuň ynsan ruhy Mukaddes Ruhdan tapawutlydy, Ol ony akyldarlyk bilen doldurdy, ähli ýollarynda oňa ýolbaşçylyk etdi we gorady. Biz okaýan zatlarymyz ähli iman edenlere degişlidir. «Siz Ondan Isada, Ol biziň üçin Hudaýdan akyldarlyk – we dogrulyk we mukaddeslik we halas bolmak – boldy, şonuň üçin, ýazylany ýaly, ‘Kim öwünse, Rebde öwünsin’» (1 Korinfliler ).

Isanyň öz mysaly bizi ruhlandyrmak üçin beýan edilýär: « Hudaý maňa öwrenenleriň dilini berdi, ýadaw adama wagtynda söz aýtmagy bilmegim üçin. Ol her gün irden oýarýar, Ol meniň gulagymy öwrenenler ýaly eşitmek üçin oýarýar» (). Bu bölüm Onuň Hudaýyň mekdebinde nähili bolandygyny, her gün öwredilendigini, her söz, ädim we hereket üçin Oňa bil baglandygyny görkezýär. Onuň şaýady bolup, Hudaýyň merhemetini görkezdi. Bu – «Hudaýyň merhemeti Onuň üstündedi» () – Täze Ähtde «merhemet» ýa-da «ýagşylyk» sözüniň ilkinji gezek agzalmagydyr. Ol nähili ajaýyp!

Ähli mesihçiler «Rebbimiz we Halasgärimiz Mesihiň merhemetinde we biliminde ösmäge» ruhlandyrylýar. «Oňa häzir we ebedi şöhrat bolsun. Amin» (). Bu aýat her bir mesihçi üçin gündelik şygar bolmalydyr, şeýle hem: «Ähli Mukaddes Ýazgy Hudaýyň ylhamy bilen berilýär we taglymat, ýazgaryş, düzediş, dogrulykda terbiýe üçin peýdalydyr, şonda Hudaýyň adamy bolar, her bir ýagşy iş üçin doly taýýarlanan bolar» ().

Hudaýyň Sözi mesihçiniň kemala gelmegi, Hudaýyň adamy ýa-da aýaly bolmagy üçin möhümdir. «Düşünjede çaga bolmaň; ýöne ýamanlykda çaga boluň, ýöne düşünjede ýetişen boluň» (1 Korinfliler ). Geliň, öňe gidişlik edeliň, ýetişenlige tarap öseliň ().

Ösmegiň zerurlygy

Efeslilerde näme üçin ösmelidigimizi we nähili ösmelidigimizi jemledi: «Mukaddesleri işi üçin taýýarlamak üçin, Mesihiň bedenini gurmak üçin, hemmämiz imanyň we Hudaýyň Ogly baradaky bilimiň birligine, adama, Mesihiň dolulygynyň boýunyň ölçegine ýetýänçäk; şonda biz indi çaga bolmarys, her bir taglymatyň ýeli bilen o ýana-bu ýana zyňylyp, adamlaryň hileleri bilen, aldawçy meýilnamalaryň hilegärligi bilen daşalmarys, ýöne söýgüde hakykaty aýdyp, ähli zatda Başa – Mesihe – öseris, Ondan ähli , her bir bogunyň berýän zady bilen birleşip we birleşip, her bir bölegi öz paýyny edýän täsirli işi boýunça, bedeniň söýgüde özüni gurmagy üçin ösüşe sebäp bolýar» ().

Biz bu aýatlary gaýta-gaýta okamalydyrys, çünki bu bölüm möhümdir. Eger biz ösmesek, duşmana aňsat olja bolarys. Ýöne, biziň güýçli, akylly, oýa, duşmanyň tagallalaryna garşy durmaga ukyply bolmagymyzy isleýär we Ol ýene gelýänçä berk durmagymyzy isleýär.

Ösüş: Başlangyç nokady, Şertler,

Ilki bilen, biz öz şahsy halas bolmagymyzdan ynamly bolmalydyrys (Ýahýa , ; 1 Ýahýa ,12). Sagdyn çaganyň ösmäge tebigy islegi bolşy ýaly, her bir iman edeniň ösmegi isleýändigi garaşylýar. muny ruhlandyrýar, «çünki Ol arzuw edýän jany doýurýar we aç jany ýagşylyk bilen doldurýar» ().

Ruhy ösüşiň syry Başa berk ýapyşmakdyr (Koloseliler ), Mesihe ýere gelende we häzirki şöhratda bolşy ýaly çekilmekdir. Hudaý hakykaty isleýär, we şonuň üçin umumy prinsip ulanylýar: näme bolsaň, şol bol – ýa-da Mesihde näme bolsaň, şony amalda bol.

Iman edenleriň üç kategoriýasy bar: «kiçijik çagalar,» «ýaş ýigitler» we «atalar» (1 Ýahýa ). Açykdan- ösüş düşünjesi bar. Ähli hakyky iman edenler «Hudaýyň çagalarydyr» (Ýahýa ; ; 1 Ýahýa , -ä serediň), we Ol we söýgi bolany görkezip bilerler (1 Ýahýa , ,16). Mundan başga-da, ähli zatlara garamazdan, Hudaýyň Sözüne bolup we yzyna düşüp, ýeňijiler bolmaga ruhlandyrylýar (Ýahýa ). Hakyky söýgi bilen höweslendirilen ýeňiji, ähli päsgelçiliklere ýa-da mümkin däl zatlara garamazdan, Hudaýyň hakykatyny amala aşyrýar.

Eger indiki sekiz zat bizde galsa ýa-da ýaşasa, biz öseris we hakyky «ýeňijiler» bolarys – Onuň şöhraty we biziň abadançylygymyz üçin:

  • Başlangyçdan bolany bilmek atalary häsiýetlendirýär (1 Ýahýa ).
  • Olarda ýaşaýan Hudaýyň Sözi ýaşlary güýçlendirýär (14-nji aýat).
  • Başlangyçdan eşidilen zat bizde galsa, biz ýeňijiler bolarys (24-nji aýat).
  • Mukaddes Ruh arkaly berlen Mesihiň ýaglanmagy bizde Oňa ýapyşmaga kömek edýär (27-nji aýat).
  • Hudaýyň tohumy bizde galýar we günä etmeýär, çünki biz Ondan doguldyk ().
  • Hudaýyň söýgüsi bizde galýar we ýeňijini doganyna alada etmäge sebäp bolýar (17-nji aýat).
  • Mesihiň Özü biziň içinde galýar, çünki biz Onuň tabşyryklaryny berjaý edýäris (24-nji aýat).
  • Hudaýyň Özü biziň içinde galýar, çünki biz mesihçi doganlarymyzy söýýäris ().
  • Mesihe çekilip, biz öseris, Oňa we biri-birimize ýakynlaşarys, Mukaddes Ýazgy öwredýän ýaly:

1. Rebiň ýagşydygyny dadyp görüň,

«eger siz Rebiň merhemetlidigini dadyp gören bolsaňyz» (). Bu, häzir Hudaýyň sag elinde oturan bilen şahsy gatnaşyk kontekstinde. Ýerde bolanda, Rebiň çagyran şägirtleri Oňa çekildi, ähli zady goýup, Onuň yzyna düşdüler ( ). Ösmek üçin biz ýekeje «gözümizi» diňe Mesihe gönükdirmelidiris (; ).

2. Pawlusyň dogasy

(Koloseliler ) ösmek we miwe bermek üçin zerur bolan birnäçe möhüm elementi öz içine alýar. Soňra, ol « sizde, şöhratyň umydy. Biz Ony wagyz edýäris, her bir adamy duýduryp we her bir adamy ähli akyldarlykda öwredip, her bir adamy Mesihde hökmünde görkezmegimiz üçin» (27-28-nji aýatlar) diýip, Mesihe ünsi jemledi. Resul «syryň» bir şahsdygyny aýtdy: «, Onda akyldarlygyň we bilimiň ähli hazynalary gizlenendir» ().

3. bedeniň Başıdyr,

we iman edenleri «Başa berk ýapyşmaga» ruhlandyrdy, «Ondan ähli , bogunlar we baglar bilen iýmitlenip we birleşip, Hudaýdan gelýän artdyrmak bilen ösýär» (19-njy aýat). Nähili ajaýyp!

4. bu ösüşi öwretdi

«şöhratyň Rebi» (1 Korinfliler ) bilen, Hudaý bilen we Onuň Ruhy bilen göni baglanyşyklydyr. Şeýle hem, ösüş iman edenleriň arasyndaky dogry ruhy ýagdaý bilen, hakyky akyldarlyk (6-16-njy aýatlar) we olaryň arasyndaky dogry garaýyş bilen baglanyşyklydyr. Bularyň hemmesi Hudaýyň artdyrmagy üçin zerurdyr (). Resul ruhy oba hojalygyndaky öňe gidişligi Hudaýyň gurluşyk işi bilen baglanyşdyrdy, her bir iman edeniň jogapkärçiliklerini nygtady (8-23-nji aýatlar).

5. Ösüş öňe gidişligi göz öňünde tutýar

ýetişenlige tarap, birlik we dürlülik kontekstinde (). Hudaýyň ähli iman edenler üçin meýilnamasy, olaryň ruhy taýdan, hem aýratynlykda, hem bilelikde ösmegidir, şeýle bolmak üçin:

  • Ähli «ýagşy iş» üçin taýýarlanan «Hudaýyň adamy» bolmak ();
  • Mesihde «» ýa-da ýetişen bolmak (Koloseliler );
  • Bedeniň işleriniň ýerine dokuz görnüşli «Ruhuň miwesini» () öndürmek;
  • Mesihiň ýüreklerimizde «ýaşamagy» ();
  • «Ruh bilen doldurylmak» () we Ruhuň gözegçiliginde bolmak ();
  • «Ýokardan gelýän akyldarlygyň» aýratynlygyny görkezmek ();
  • Cultivate a close relationship with the Lord Jesus, so He may be “all” to us ().
  • All of this implies that the right choices must be made (). This presupposes total commitment to the Lord and is part of the challenge of being a true disciple and overcomer, possible only through love and obedience () with the right priorities. “Seek first the kingdom of God and His righteousness” ().

Opposition And Obstacles To Spiritual Growth

All of what is right, including that which involves spiritual growth, is under the enemy’s relentless attack. Beware!

Some sources of attacks we can identify in Scripture are:

  • A carnal condition, party spirit and pride ().
  • False doctrine () aimed at replacing true affection for Christ. This makes believers “foolish” through a spirit that “has bewitched” them ().
  • Strange philosophies, gnosticism, legalism, ritualism or other isms ().
  • Competing elements which take away the place due to Christ, preventing real growth ().
  • Five vices that should be judged and removed, with an ardent desire to grow ().
  • Jealousy, rivalry and other problems which must be dealt with (), including “the works of the flesh” (see ), wisdom from below () and avoiding six vices ().
  • The Road To Spiritual Growth – Helpful Examples And Words First of all, Christ is presented to us as the One who has run the race on earth, despite opposition and hardships. He endured and completed it because of “the joy that was set before Him” ().

Abraham, the father of all believers, went out from the center of idolatry, having seen the glory of God and moved by great faith and joy (; ; ). Obedience and love go together, as shown in Abraham. He was a real “overcomer,” not sidetracked or wrongly influenced.

Paul’s prayer for the believers in Colossae contains several important points for spiritual progress (). Also, his prayer for the believers in Galatia is still applicable to us: “My little children, for whom I labor in birth again until Christ is formed in you” (). Such formation is vital.

The Greek root morphè is contained in several words that occur ten times in Paul’s writings. Consider , where we read: “We all, with unveiled face, beholding as in a mirror the glory of the Lord, are being transformed into the same image from glory to glory, just as by the Spirit of the Lord.” This moral transformation, or metamorphosis, was seen first in the Lord on earth (; ). It should be seen in the believers today. “Do not be conformed to this world, but be transformed by the renewing of your mind, that you may prove what is that good and acceptable and perfect will of God” ().

This renewal is part of a process through the trials of life in the school of God, as Paul experienced. It is a model or example for all Christians (). The purpose, goal or objective of this formation is that Christ may be “all and in all” () – all to us, and then all in us. Objectively, apart from anything we do, He is all for us, according to God’s thoughts. Subjectively, as affected by our attitudes and behaviors, He becomes all for us – an increasing reality in our own experiences and lives while we are being changed from glory to glory.

In God’s mercy, He saved us and then initiated a process of formation and renewing. emphasizes the role of the Holy Spirit in this followed by His ongoing work, but without excluding our involvement and commitment. This renewal is part of a new order of things () and implies a work of God. Besides the Holy Spirit, our God and Father is involved in this work () as well as Christ in the glory (; ). In fact, the triune God takes care of our training and formation.

On the one hand this renewal and formation process depends entirely on God, through the energy He gives to us and His work in us. On the other hand, without any contradiction, it also depends on us: “work out your own salvation with fear and trembling” (). “It is God who works in you both to will and to do for His good pleasure” (v.13). In the Greek, there is a link between “work” and “do.”

Whom He foreknew, He also predestined to be conformed to the image of His Son, that He might be the firstborn among many brethren ().

Thus, God carries out His eternal plan for us, in us and with us, according to the three main portions of Romans (chapters 1–8, 9–11, 12–16). The renewal implies that God has a plan for us to reflect the beauties of Christ, just as was the case with Moses and his shining face ().

For us today such a process implies adjustments () and improvements (), as well as an ongoing work in us () and additional strengthening (). Every true disciple is in God’s school and subject to continuous formation, being trained in view of perfecting him or her to become as the Master (; ).

Words Used About Growth

Various words in the New Testament describe the growth and progress God desires for the believers. Morphè (noun) and metamorphóomai (verb), together, occur 13 times.1 They imply a process of individual or collective growth, of formation and/or transformation, from the inside out (see ). A mere outward form of godliness, without reality, is the enemy’s counterfeit, which characterizes our days ().

The term schèma, as verb or noun, emphasizes an external change (). It sometimes represents counterfeits, imitations of the enemy (; ; ). The word is also used of the Lord Jesus () and of God’s work with us (; ).

Auxánô is a verb meaning “to grow, to increase,” usually in a positive sense.2 It is sometimes used in a compound form, and twice written in a negative sense (; ). The related noun auxèsis (growth) occurs two times (; ).

The noun hèlkía (stature) occurs eight times3 and is also linked with growth.

The word télos (perfect) indicates purpose, direction and perfection as linked to growth. It tells of:

  • A perfect position by the accomplished work of Christ (, in verb form).
  • A position of future perfection and the road to get there (, as a verb). Here it is a link implied with the various meanings of salvation.
  • A correct attitude of spiritual maturity, as in “You shall be perfect, just as your Father in heaven is perfect” ().4
  • Even though télos is not used in , it is implied in Paul’s statement about “the new man” in whom “Christ is all and in all.” These verses show the perfection God has in mind for all the believers.

Spiritual Maturity

In concluding, let us simply list some characteristics of fathers in Christ – those who have grown:

  • They keep God’s/Christ’s commandments, practicing righteousness ();
  • Olar Mesihiň täze tabşyrygy boýunça (Ýahýa ) ähli hakyky iman edenleri söýýärler;5
  • Olarda olara ýolbaşçylyk edýän Mesihiň Ruhy bar (1 Ýahýa , ). Çagalarda Ruhuň ýaglanmagy bar, ýöne olar henizem «bedenli» bolup bilerler (1 Korinfliler ), atalar bolsa Ruh tarapyndan ýolbaşçylyk edilýär we ruhydyrlar, bilen meşgul bolup we Onuň tarapyndan ýolbaşçylyk edilýärler;
  • Olar günä etmeýärler (1 Ýahýa ,9-10, ) ne-de günäsiz bolmaga synanyşýarlar ();
  • Olar Isany , bedende gelen Hudaýyň Ogly hökmünde ykrar edýärler (, ,15, ,5). Ol nähili !
  • Geliň, hemmämiz «Rebbimiz we Halasgärimiz Mesihiň merhemetinde we biliminde öseliň» ().

SOŇKY BELLIKLER

  1. ; , ; , , ; 2 Korinfliler ; ;
  2. ; ; , , ; Ýahýa ; , , , ; 1 Korinfliler ; 2 Korinfliler , ; , ; Koloseliler ,10,
  3. ; , , ; Ýahýa ,23; ;
  4. , ; ; 1 Korinfliler , , ; ; ; Koloseliler , ; , ; iki gezek,17,25, ; 1 Ýahýa
  5. 1 Ýahýa , ,18-19, ,16,20-21,

Mesihçi duşman we onuň hyzmatkärleri bilen gurşalandyr, olar ony ýykmaga we Mesihe hormatsyzlyk getirmäge çalyşýarlar. Şonuň üçin iman edenlere Hudaýyň ähli ýaragyny geýmegi tabşyrdy, şonda ol Iblisiň hilelerine garşy durup biler (). Mesihçi bu dünýäde boldugyça onuň söweşi hiç gutarmaýar. Duşman bilen baglaşmak ölüm howpludyr; ruhy ösüş şonda bes edilýär we yza gaýdyşlyk hökmany suratda onuň ýerini alýar. Bu çynlakaý hakykatdyr, we her bir iman ony ýüregine almalydyr.

Ýaş Tesalonika ybadathanasy muny çynlakaý nazara aldy: «Biz hemişe siziň üçin Hudaýa şükür etmäge borçludyrys, doganlar, çünki siziň imanyňyz aşa köpelýär» (2 Tesalonikliler ). Petrus, şol bir gymmatly imany alanlara ýazyp, olary ýamanlaryň ýalňyşlygy bilen alnyp gidilip, öz berk duruşlaryndan ýykylmazlyklary üçin duýdurdy. Ol olary merhemetde we Rebbimiz we Halasgärimiz Mesihiň biliminde ösmäge çagyrdy (). Ösüş hemişe janyň sagdyn ýagdaýynyň subutnamasydyr. — «Dogry sözleriň gysgaça beýanyndan» uýgunlaşdyrylan

Baglanyşykly makalalar

Ilki bilen GTPress sahypasynda çap edilen. Emeli intellekt bilen terjime edilen, Mukaddes Kitap sitatalary hem şol sanda — islendik salgylamany açyp, Mukaddes Kitap terjimesinde okaň.

© Mukaddes Kitap Terjime Instituty, 2016 ibtrussia.org